一間書房如何留在一座廟裡：林月汀與竹山克明宮｜林月汀系列 8

林月汀（1870–1931）與竹山的讀書和廟宇事務，留下幾條具名紀錄。他與地方人士邀議以郁郁、謙謙兩文社的經費修建水沙堂；家中帳房陳玉衡同時是漢文私塾教師，在家教林家子弟讀書，也是克明宮的首席辦理；廟方沿革記他在1902年安奉關帝神尊，1924年與陳紹唐代表地方稟請建廟，克明宮在1929年興工、1930年竣工。今天克明宮後殿的文昌書院，則是文昌祠在1957年遷入的結果，那是他身後的事。

那個年代：從清代文社到日治的書房與鸞堂

清代臺灣的地方讀書人常結成文社，一起祭祀主掌文運的文昌帝君，集資修建講學的地方，彼此切磋詩文、準備科舉。一般人家的孩子，則在書房（私塾）跟著塾師讀漢文。

1895年臺灣割讓給日本，科舉之路就此中斷。總督府開辦公學校教日語與新式課程，書房漸漸受到管制，但仍是許多人家讓子弟讀漢文的地方。同一個時期，以扶鸞降筆、刊印善書勸人向善的鸞堂，在臺灣各地傳開；宜蘭頭城的喚醒堂，是這個傳播網絡的重要源頭之一。蘭陽博物館扶鸞文化特展：宜蘭鸞堂 竹山的文社、書房與克明宮，就是在這兩股潮流交會的時候走到一起。

水沙堂：講學校舍、文社與文昌帝君

臺灣文獻館的一篇文章轉錄了陳紹年寫的〈水沙堂記〉。依這篇記文，水沙堂原本是陳紹年的父親陳貞元與陳盛出資建的講學校舍，也是他與朋友讀書的地方；後來有人提議以郁郁、謙謙兩個文社的經費修建，工程尚未完成，就遇上1895年的政權更替，房舍被軍隊使用。臺灣文獻館〈林圯埔文昌祠與水沙堂〉，電子報第107期（2013）

地方平靜之後，林月汀、魏獻珍、陳紹唐邀陳紹年繼續商議。陳紹年提出以兩社經費修飾房舍、安奉文昌帝君，並處理文社後續的事務，林月汀等人贊成。這份記文留下的是一群人共同經營一處讀書與祭祀空間的過程；經費主體是兩個文社，林月汀是參與商議與推動的人之一。

陳玉衡：教書、管帳與辦廟務的同一個人

吳福助與顧敏耀的研究記載，陳玉衡（1864–1931）長年擔任漢文私塾教師，同時是林月汀的帳房，也曾任克明宮的首席辦理。吳福助、顧敏耀〈清領時期竹山文昌祠〈祭文昌帝君文〉考釋〉，《東海大學圖書館館刊》第19期（2017），頁33

林建勳在1990年代的訪談中，把這個人放回林家的日常。他回憶，家裡的「家長」，也就是總帳房、大掌櫃，是陳玉衡；陳玉衡在閒暇時教林家兄弟讀論語、孟子、千字文與三字經。蔡慧玉撰稿〈林建勳先生訪問記錄〉，《中縣口述歷史（第四輯）：日治時代臺灣的街庄行政》（臺中縣立文化中心，1997），頁138 林建勳生於1909年，是林月汀的第三子。家族流傳「林月汀讓人念書」的說法，在這裡有了具體內容：在家延請塾師，教自家子弟讀漢文。

克明宮怎麼建起來：從1902年到1930年

內政部公開的《全國寺院宮廟基本資料調查表》收錄了克明宮的沿革。這份沿革是2010年由廟方自行撰寫、政府彙整的，記下了幾個階段：內政部《全國寺院宮廟基本資料調查表》南投縣篇，頁11-128

這張表顯示，林月汀在克明宮的歷史裡出現在兩個關鍵時刻：1902年安奉關帝，以及1924年出面稟請建廟。這份沿革是後來的廟方自述，不是當年的安奉或建廟申請原件；臺灣文獻館另一篇研究楊明機的文章，對克明堂何時開始扶鸞有不同的年份說法，兩者並存。

竹山克明宮外觀，2025 年回竹山掃墓時拍攝。

宜蘭的兩條關係：碧霞宮迎神與頭城喚醒堂傳鸞

克明宮與宜蘭的淵源，其實是兩件不同的事。

碧霞宮這一條是迎神。廟方沿革記1923年自宜蘭碧霞宮奉迎的，是呂、岳兩恩主，也就是呂仙祖與岳飛，再與原已安奉的關聖帝君同祀。1902年林月汀安奉的關帝神尊來自何處，沿革沒有交代，不能推成也是從宜蘭來的。

頭城喚醒堂這一條是鸞法的傳承。蘭陽博物館的研究記載，竹山克明堂透過新竹宣化堂求得堂號、開始訓練扶鸞，後來由呂啟迪代為聘請碧霞宮的鸞生到竹山指導；文章把克明宮列在頭城喚醒堂的譜系之下。蘭陽博物館〈全台鸞堂母廟的頭城喚醒堂〉 同一篇研究依喚醒堂的捐題名錄，記魏林科、林月汀、曾君定、陳上達四人各捐50圓支持喚醒堂建堂。

迎神是神像從碧霞宮來到竹山，傳鸞是堂號與扶鸞的方法沿著頭城、新竹傳到竹山。兩條線都通往宜蘭，但一條是供奉的對象，一條是做法的師承。

flowchart TD
  A[頭城 喚醒堂] -->|鸞法傳承| B[新竹 宣化堂]
  B -->|求得堂號、開始訓鸞| K[竹山 克明堂]
  D[宜蘭 碧霞宮] -->|1923 年奉迎呂、岳兩恩主| K
  D -->|鸞生到竹山指導| K

上圖把兩條宜蘭淵源分開畫：碧霞宮是神像奉迎與鸞生指導的來源，喚醒堂經新竹宣化堂傳下的是堂號與扶鸞的師承。

文昌祠在1957年遷入克明宮後殿

今天到克明宮，後殿是文昌書院。這段歷史發生在林月汀身後：竹山的文昌祠在戰後因舊址改作他用，遷入克明宮後殿。吳福助、顧敏耀的研究記遷入年份為1957年，臺灣文獻館的文章寫民國40年代，克明宮九二一重建碑則記作民國四十七年（1958）。九二一地震後廟宇整體重建，後殿改名文昌書院。臺灣文獻館〈林圯埔文昌祠與水沙堂〉

今天同在克明宮裡的讀書記憶，因此承接了不同年代的事。林月汀生前參與的是水沙堂的修建與克明宮的興建，文昌祠遷入則是後人的作為，兩者要分開看。本站較早的〈竹山克明宮與林月汀的淵源〉記錄了克明宮的外觀與九二一重建碑文，可以一起讀。

林崇本堂與連興宮：宗族與街廟的管理人

除了克明宮，林月汀也管理過竹山的其他祭祀組織。林建勳在訪談中回憶，林月汀是林崇本堂的第二任管理人；1899年，他首倡重建林氏義祠，並自捐四百圓。林建勳訪談，頁159–160 竹山的連興宮第二次建廟時，管理人也是林月汀。林建勳訪談，頁163

林月汀同時擔任地方公職（見系列第4篇），宗族與廟宇的管理職，是他在地方上的另一種角色。

林月汀系列

• 系列從第1篇〈我們家的名字，為什麼出現在別人的歷史裡〉開始，先介紹林月汀與他的時代。
• 上一篇是第7篇〈林月汀與臺中一中：捐資者與建設委員〉，談他在臺中一中創校中的角色。
• 下一篇是第9篇〈和蔣渭水同一個時代：林月汀與1920年代文化運動〉，談他與臺灣雜誌社、中央俱樂部等文化事業的關係。

還不知道的事

• 〈水沙堂記〉的原件與郁郁、謙謙兩文社的收支簿都還沒找到，林月汀是否另外出資、出了多少，目前沒有紀錄。
• 克明堂從哪一年開始扶鸞，廟方沿革與臺灣文獻館研究楊明機的文章說法不同，需要廟碑或廟志原件核對。
• 林月汀捐給頭城喚醒堂的50圓是哪一年，館方研究依捐題名錄記載，原捐題匾尚未逐字核讀。
• 陳玉衡在林家教書與擔任帳房的起訖年份，訪談與研究都沒有交代。

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