林月汀墓園：一座墓如何留下家族的樣子｜林月汀系列 12

林月汀在 1931 年 12 月 29 日去世，1932 年 1 月 6 日出殯，葬在竹山今竹山高中後方的家族墓園。這座墓園以閩南傳統墓的格局為骨架，加上西洋獅、柱列與日式樣式的石燈；石燈柱上刻著昭和七年（1932），所以墓園不一定在他去世那年就全部完成。

舊說墓園出自匠師廖伍之手，目前能追到的來源是一位探訪者依后土造型所作的推認，墓上沒有找到廖伍的署款。墓旁那件把「后土」兩字刻成人臉的石頭公，則有具名的造型研究直接提到。

臺灣傳統墓園與日治時期墓葬風尚

臺灣常見的閩南式墳墓，後方有隆起的墓龜，正面立墓碑、設墓桌，兩側以曲手環抱，前方留出祭掃用的墓埕，墓旁另立后土，祭祀守護墓地的土地神。這套格局講究的是前後層次與兩側環抱的關係。

到了日治時期，中部的仕紳望族在這套格局上加入新的語彙。西洋柱式、洗石子與泥塑開始出現在墓園裡，與龍虎、人物造像並列。成大建築研究所蔡惠玉 2004 年的碩士論文，就以霧峰林家、太平吳家、神岡呂家與竹山林家的墳墓為例，研究日治時期鄉紳望族的墳墓建築。蔡惠玉，《台灣日治時期鄉紳望族墳墓建築之研究》，成功大學建築研究所碩士論文（2004）李乾朗介紹的泥水匠師廖伍，作品也包括霧峰林家祖墓與太平吳鸞旂墓園。李乾朗，〈泥水匠師－廖伍〉，國家文化記憶庫林月汀墓園就落在這股風尚之中。

1932 年 1 月 6 日出殯：林獻堂點主

林建勳在 1990 年代的訪談中回憶，父親林月汀在 1931 年 12 月 29 日去世。訪談記錄收錄的出殯照片說明記，出殯日是 1932 年 1 月 6 日，由林獻堂點主、林階堂司后土，照片說明並依序列出遺族。蔡慧玉撰稿〈林建勳先生訪問記錄〉，《中縣口述歷史（第四輯）：日治時代臺灣的街庄行政》（臺中縣立文化中心，1997），頁 141、165–168

點主是在神主牌上把「王」字點成「主」字的儀式，司后土則是在墓地主持祭祀后土。兩件事都請來霧峰林家的人主持，兩家的往來見系列第 10 篇。林建勳也記得，陳紹唐是武秀才，也是林月汀的好友（同書頁 166）。

墓園的格局：從墓龜、曲手到墓埕

徐逸鴻為 BIOS 繪製的林月汀墓構造圖解，把墓園拆成幾個部分：最後方是墓龜，主墓兩側有如交椅般環抱的內宅與曲手，前方是墓埕，並標出水口的位置；主墓正面以柱列分區，中央抬高。陳劭任撰稿、徐逸鴻圖文，〈有墓共睹：5 座台灣特殊墳墓的文史及美學賞析〉，BIOS，2023

2014 年一篇探訪文章〈最美的歸宿－林月汀墓園〉留下的正面舊照，可以看到同樣的輪廓：柱列把立面分成幾區，兩旁牆面彎曲延伸，前方有階梯、四柱式門、圍欄與一片空地。〈最美的歸宿－林月汀墓園〉，2014墓碑因此不是一塊單獨立在地上的石板，而是嵌在一整組建築立面裡。

這份圖解是手繪的說明圖，不是實測的工程圖，比例與方位要等現場量測才能確定。

龍虎、西洋獅、侍女與石燈：同一座墓裡的不同造型

同一份圖解也點出墓園的裝飾語彙：傳統的龍虎與西洋獅並見，四柱門旁有侍女泥塑，石燈則接近日本神社的樣式。三種來源的造型被放進同一座墓園，常被概括為「閩洋折衷」或帶有巴洛克風格。

這類風格描述要回到具體構件才有意義，例如哪幾根柱子、哪些花葉線腳與曲線。侍女像的材質，徐逸鴻記為泥塑，本站舊文曾記為石雕，兩說目前並存。至於墓主或家人如何挑選這些樣式，沒有留下委作紀錄，無從得知。

石燈上的昭和七年：一座墓不只一個年份

2014 年探訪文章中的一張照片，石燈柱上可以讀到「昭和七年」，也就是 1932 年。同一行的月日初步讀為「舊曆十一月二十一日建」，還需要更清楚的照片或現場複核。

林月汀的卒日 1931 年 12 月 29 日，換算成農曆是辛未年十一月廿一日。如果題記的讀法無誤，昭和七年舊曆十一月二十一日（約 1932 年 12 月 18 日）正好是他過世滿一年的舊曆忌日。

這張表說明，一座墓園裡至少有三個不同的時間點：去世、出殯，以及石燈的建置。石燈的日子若確實落在第一個舊曆忌日，就表示墓園的部分構件是在下葬之後才陸續完成的；但這只能說明石燈，不能用來定出主墓的起造或完工年份。

廖伍：從后土造型推認的匠師

探訪文章的作者寫到，他找遍墓園都沒有看到匠師的落款，後來因為墓旁后土的造型與霧峰、太平的墓園相近，推認這是泥水匠師廖伍的作品。作者把后土比喻成匠師的「簽名」，指的是造型上的辨識，不是墓上刻有廖伍的名字。

李乾朗的介紹記廖伍擅長砌牆、泥塑與洗石子，列出的作品有霧峰林家祖墓、太平吳鸞旂墓園等，沒有直接列竹山這一座。沒列不等於否定推認，但在找到工程帳、署款或委作紀錄之前，廖伍只能寫成一位有根據的候選匠師。

后土石頭公：把「后土」兩字刻成一張臉

比較用：一般墓園的后土多是這樣一塊刻字石碑（圖為新竹鄭用錫墓旁的后土，非林月汀墓）。竹山林月汀墓的后土則把這兩個字刻成一張臉。圖片來源：Dquai／Wikimedia Commons，CC BY-SA 4.0。

墓旁的后土是一塊大卵石，上面刻出一張人臉，五官由「后土」兩字的筆畫構成。張靖委在討論土地公造型的文章中，直接把竹山林月汀墓與霧峰林家祖墳並列，說明這種字形與人臉結合的做法。張靖委，〈白髮知公老，黃金賜福人：土地公的形象與造型〉，典藏 ARTouch

同一組線條可以讀成文字，也可以看成面孔，神明的名字就成了神明的樣子。霧峰林家花園的介紹也把林月汀墓列為萊園石頭公的相近例子。〈萊園－石頭公〉，霧峰林家花園／林獻堂博物館園區，2019兩處造型相近，但竹山這一件由誰雕刻、何時製作，仍須各自取證，相似不等於同一位匠師。

題聯與論文：還在等原件的兩條線

2014 年的探訪文章轉錄了墓園的一副題聯「風雨一亭身後事，雲山終古墓中人」，並說是陳紹唐所書。陳紹唐確實是林月汀的好友，但這副聯的落款目前還沒有在現場或清楚的照片上核對過。

蔡惠玉 2004 年的論文是了解這座墓園最直接的研究。論文目次列有竹山林家墓的環境構成、文字、裝飾與家族詮釋等章節；蔡惠玉與指導教授傅朝卿也曾在臺灣建築學會發表〈台灣地區日治時期墳墓建築之空間觀－以竹山林月汀墓園為例〉。臺灣建築學會第十五屆建築學術研究發表會論文集摘要兩份研究的正文都還沒有取得，書中的量測與結論要讀到原文才能引用。

本篇更新了舊文〈林月汀墓〉的哪些說法

本站 2025 年的〈林月汀墓〉是較早的介紹，當時把墓園寫成林月汀去世那年的作品，並把匠師直接寫成廖伍。本篇依照片題記與來源層次補充：墓園各部分不一定都在 1931 年完成，石燈至少晚到 1932 年；廖伍是探訪者依造型所作的推認，不是署款。舊文提到的「日治時期中部三大墓園」是流傳的說法，並不是官方名錄。舊文已同步修訂，較完整的考證以本篇為準。

林月汀系列

本篇是林月汀系列第 12 篇，也是以公開史料寫成的第一部最後一篇。上一篇是敦本堂：林月汀的宅第怎麼蓋起來。想從頭讀起，可以回到第 1 篇。

還不知道的事

• 石燈題記的月日「舊曆十一月二十一日」需要現場或更清楚的照片複核，才能確認它是否落在第一個舊曆忌日。
• 主墓何時起造、何時完工，目前沒有任何工程帳或委作紀錄可以回答。
• 題聯「風雨一亭身後事，雲山終古墓中人」是否真為陳紹唐所書，要在現場核對落款。
• 蔡惠玉 2004 年碩士論文的正文尚未取得，論文中對竹山林家墓的量測與詮釋還不能引用。

本文關鍵字：林月汀墓園、林月汀、竹山、后土、石頭公、廖伍、徐逸鴻、石燈、昭和七年、林獻堂點主、日治時期墳墓建築、蔡惠玉